兰若蝉声 第一九六章 虚实变幻称弈道 反复无常画鬼谋(下)(2 / 2)
作品:《兰若蝉声》暅之也已经在树上布置好了两个假人,希望能帮他们多拖些时间。
五人没有任何言语交流,默契地一同撤退。
直到他们渡河回到据点,这才将将松了一口气。
小院里静悄悄地,没有一点光亮和声音。
庆云心下纳罕,以为出了什么状况,依然示意大家噤声,小心翼翼地向前院摸去。
五人穿廊过院,一直摸到卧室厢房都没有听到半点声息。
几个人心下不免都犯了嘀咕。
庆云贴着墙壁横步挤到元十三县卧室窗边。
元十三县受了重伤,尚未醒转,只要他还在室内,那就算出事,也大不到哪里去。
想到这里,庆云倏然转身,探出舌尖,想要舔破窗户纸,一窥究竟。
他的舌尖在窗纸上一探,竟然触感温润,滑滑腻腻地颇是受用。
于是庆云忍不住轻轻滑动了一下舌尖,没想到窗纸居然也有回应,微微颤动。
庆云还没琢磨出来到底是怎么一回事儿呢,就听见房间中传出一声尖叫。
元纯陀?
元纯陀的尖叫声在寂静夜空中极具穿透力,方圆十里内恐怕都能听得真切。
赤松观距此处也不足十里啊。
庆云情知不妙,也不再试探,拉开了门带着人一股脑儿全冲进了房间。
“纯陀姐姐,别叫了,是我们。”
元纯陀听出是庆云,心中镇定稍许,她指着窗口问道,“刚才,是,是你吗?”
庆云点了点头。
元纯陀立刻双颊飞红,乖乖不再言语。
她刚才其实也听见窗外有异动,只是黑灯瞎火啥也瞧不见,正想捅破窗户纸打眼往外面瞧一瞧,结果就闹了这一出。
这时候财迷老道也听见了动静,赶了过来。
虽然众人都是一身黑衣,但回来的时候人数多了一个,不用介绍,想来便是得手了。
李诡祖心中固然欣喜,却也来不及叙旧,立刻向诸人吩咐道:
“刚才赤松观的人已经来过。看到我们都是幂磾部的人,又有同伴重伤,便未起疑。可是现下元郡主一叫,估计又要将他们引来。你们快藏起来,由我们来应付。”
庆云等人分头躲进了老道人和胡商的房间,李诡祖又向元纯陀授计,等一下需如此这般这般……
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“劫”这个概念在文中已经提到了许多次。
之前曾经说过,渡劫的劫并非佛教概念,是本土道家说法,切不能混为一谈。
证据呢,就在官史《魏书》之中。
我们知道,佛教内传在南北朝时期已初具规模,因此这个时候的史书记载就是最好的证据。
《魏书志二十释老》明确提到:
道家之原,出于老子……齐祠跪拜,各成法道。有三元九府、百二十官,一切诸神,咸所统摄。又称劫数,颇类佛经。其延康、龙汉、赤明、开皇之属,皆其名也。及其劫终,称天地俱坏。
这里明显的说道,道家所说劫数与佛经类似,但有区别。
而在南北朝时期,关于佛经劫数还没有权威经典诠释。目前可见的最早书面表达是《神山寺碑序》中所记:天地始终,愆长不极,劫数沙尘,寂寥谁辩。
碑中当中的劫数,便是佛家所谓劫数,是一个数量词,与道家渡劫之劫意义完全不同。
而且在《魏书》之前,道家已经在使用劫这个概念了。
比如《淮南子》:然而不能终其天年者,形有所劫也。
以及《抱朴子》:意为射既在六艺,又可以御寇辟劫,及取鸟兽,是以习之。
《抱朴子》文中辟劫之意与道家渡劫之意所指相同,都是指劫难。
现在结果已经很清晰了,说“渡劫”是道家从佛家引入的那些“专家”,其实都是文化投降派,言必称华氏,跪拜雅力安。
切勿任之引导大众喉舌。