按照护法式的规定，寺庙大体分为四个等级。

等级最低的便是私家供奉的小寺庙佛堂，这种等级的寺庙并不具备传法的资格，也不能公开接受供奉，并且能够举行的佛礼也有着严格的规范限制。如果想要争取放宽限制，必须要向更高一级的寺庙去请经，邀请经法师住寺修行。

再高一个等级的寺庙便是有经法师作为住持，而经法师必须要通过祀部试的考核，考核其人的确是通晓一定的佛教典籍，才会授予经法师资格，并且住持一座寺庙。这个级别的寺庙可以拥有奉经阁并且可以讲经传法，接受信徒的供奉布施，并且举办一些佛事典礼。

更高一个等级的寺庙，则就需要有正法师坐镇，正法师并非通过祀部试考核，而是经法师要追从一位大德高僧学习佛法、并且获得三位大德高僧的举荐，再获得祀部的认证之后才能获得这一身份。

最高一个级别的寺庙，那自然就是要有大德高僧坐镇了。但凡没有大德高僧坐镇的寺庙，都会存在着各种各样的限制规矩，唯有大德高僧坐镇才能免于许多麻烦，这也直接从行政层面拔高了大德高僧的超然地位。

佛教作为一种蕃教，流入中国已久，野蛮生长了许多年，而且也多有本土化的各种尝试，其体量与影响力都已经是不容小觑。

如此庞然大物，从外面杀是很难杀死的，历史上也经历了三武一宗灭佛的打击，但往往很快就会死灰复燃，且发展的更胜从前，相较于暴力的摧残，其内部的改良和自纠影响反而能够更加长远。

李泰如今也并不是要将佛教彻底抹杀，而是要利用这些所谓大德高僧的头部效应，将整个沙门加以驯服，哪怕短时间内驯服不了，也要通过其内部的震荡而将其所把持的社会资源给逐步释放出来。

随着《护法式》正式推行起来，首当其冲的便是京畿周边的寺庙。