第七百零七章 他是文庙与武庙里最惹人注目的;因果循环,报应不爽(1 / 3)
作品:《法海穿越唐三藏》在李世民度过了天子死劫,回到长安之后的这一段时间之内,之前那些并不亲近大唐的各大势力,也都是处在一个人人自危的状态之中。
何况是首当其冲的这些山间的妖怪与野神们。
当然,大唐也不是所有的前朝香火神都不承认,那些在他们的时代,为国家而牺牲,且值得后人尊敬与铭记的文臣武将们,李世民当然也不会断送了他们的香火。
甚至于李世民已经在大唐各地,兴建文武两庙。
文庙,便是原本的孔子庙,李世民又追谥孔子为“文宣王”,故而文庙又称文宣王庙;而武庙,则是由“太公庙”改建而来,李世民同样也对太公姜子牙做出追谥,号为“武成王”,这武庙便也被称为是武成王庙。
这文武两庙之中,所供奉的当然不仅仅儒圣孔子与太公姜子牙。
其中当然会有配祀,文庙之中以孔子为先圣,祇以颜渊为先师配享,再择左丘明以下二十二先儒从祀庙庭,而后经过朝廷合议,再加上曾子本身给出的意见,确立了文庙的规范,从祀者增为十哲、七十二子、二十一贤.至于日后的人员增减,也提前做出了规划。
其中,孔圣门下的七十二贤,俱在其中.除却孔圣门下的七十二贤之外,另外便是历代的先儒了,如公羊高、董仲舒、许慎、郑康成、诸葛孔明等等.
除了这些儒家弟子之外,文庙之中还有一座百家殿只是这百家殿,说是百家殿,其实也不算完备毕竟百家的成份太过驳杂,再加上现在百家自董仲舒之后,便逐渐消亡即便是依旧活跃在朝堂上的法家与兵家,也并不纯粹,多多少少是要受些儒家的影响的。
况且文庙是由孔子庙改建而来,百家先贤.还不见得乐意同儒家弟子,在文庙之中抢香火。
相对于文庙,武庙的建设就要简单很多了。
除了定姜太公为首之外,另外李世民亲点了武庙十哲,分别是张良、白起、田穰苴、韩信、孙武、诸葛亮、吴起、吴起、管仲、乐毅、卫青。
至于原本应该在榜上的李靖与李勣,因为大唐气运复苏的缘故,这两位老将的身体,竟然还有一定的反春迹象,虽然他们两个都在府中修养,等闲并不露面但既然人没死,当然就不能上榜。
除了这武庙十哲之外,李世民还点出了历朝历代的六十四位名将,同在武庙之中配享坐侍太公之侧。如孙膑、李牧、廉颇、蒙恬、王翦、霍去病、关羽、张辽、张飞、周瑜、陆逊等等。
李世民本身就是一个文武双全的人物,况且他还是上马夺天下,下马治天下的千古一帝.当然知道文武两道,其实有着相同的重要性,双方缺一不可。
而如今,李世民对文武两道之间的关系,又有了全新的感悟。
那就是武力,是让三界各大势力,能够心平气和的跟大唐的来往;而文道,则是让自己能够同三界各地,能够平心静气的交流。
文武两庙的建立,就是表明了李世民的态度。
并且除了文道科举之外,李世民还兴办武举,可谓是打定了主意要招揽天下英才,一个都不想放过。不过,李世民也确实是拥有能够驾驭他们的本领,这一点是毋庸置疑的。
得到李世民,亦或是大唐群人认可的历朝历代的文臣武将,都会进入到文武两庙之中,接受整个大唐的香火供奉,这庞大愿力.甚至早已在天成神的关羽,都感受到了那一股猛然汇聚在身体之中的磅礴之力。
只是文庙之中的先贤与先儒,或许能够通过这些香火之力,重塑香火神灵之躯.但对于一些武将来说,便并非如此了。
尤其是那些已经在混沌之外战死的将军们,是不可能给出回应的。
如乐毅与田单。
其实文武两庙之中,有一位最受瞩目——那就是蜀汉丞相,诸葛孔明。
他也是唯一一位能够同时受到文庙与武庙的祭祀供奉,而大家都没有异议的人物。
不过诸葛亮的香火神躯,也并没有文庙亦或是武庙之中诞生。因为他一直都有自己的“武侯庙”,历朝历代的帝王,都会为武侯庙修缮,并且许多文人墨客,也都会自发前往武侯庙,前来缅怀拜谒,以此送上对诸葛丞相的最大敬意。
只是诸葛亮的香火身躯,也只能留在武侯庙中,并不能擅自离开庙宇的范围。